孔子一生不断向他人求教，表现出极高的开放心态。
虽然君、士、民由于身份、职责的不同，在追求义、利的过程中，存在先后次序的差异，但他们都离不开义与利，需要做到义与利的统一。人的高贵、独特之处，在于他能把义置于利之上，甚至舍生取义。
但是我们也看到另一种情况，当面对死亡的威胁时，有人挺身而出，拍案而起，杀身成仁，舍生取义，宁可牺牲生命，也要维护心中的道义。反之，若只是为了少数执政者的利，则是不义，义利之辨某种意义上也就是公利与私利之辨。针对彭更的质疑，孟子将问题由动机转到功效上，认为物质利益的分配只能根据功效，根据个人的贡献，而不应该是根据动机。但是在孟子的时代，民只是劳力者，是治于人者，他们的特点是无恒产，因（注：则）无恒心（《梁惠王上》）。那么，这个人一定是很了不起的，孟子认为宋牼（即宋钘，战国著名学者）就是这样的人，故给予他很高的评价，称其志向宏大。
对于物质利益的分配，孟子则根据君、士、民的不同身份特点，做出不同的规定。蹴尔而与之，乞人不屑也。至少从传世文献的记载看，事实就是如此。
当然，至上神天及其天意的存在，并非邓曼原创的观念，而是殷周以来固有的一个普遍的传统观念，亦即《诗》《书》所说的上帝，或称为帝，或称为天。但刘向对邓曼的评论，却值得参考（详下）。先王知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。在思想观念的层级上，这里最重要的是天不假易这个命题。
武王……志意盈满，临齐而散。这其实是祖先神转达至上神的意志，从而决定人事。
这里的十三年指鲁桓公十三年，是楚武王四十二年，即公元前699年。而且，伍子胥的命题与邓曼的命题是不同的：邓曼强调荡（详下），而伍子胥却强调必毁。（二）先君知之：祖先神信仰邓曼指出：王禄尽矣。从《左传》看，邓曼之前，没有这样的说法，甚至没有天不……或天之不……的说法，亦无假易的说法，更无两者连接起来的说法。
……见莫敖而告之，道上天之意，不借贷慢易之人，不使慢易之人得胜，言其必须敬惧也。水流而不盈，行险而不失其信。屯者盈也，屯者物之始生也。夫人必自侮，然后人侮之。
（一）邓曼论伐罗国《左传》对邓曼的第一处记载：十三年，春，楚屈瑕伐罗。单襄公（活跃于前590至前575之间）说：天道赏善而罚淫。
唯一的至上神，乃是天或帝。总括全文，邓曼不仅表述了一个包含形上、形下、天人之际的哲学思想系统，而且给予中国哲学三点首创的贡献：一是天道概念。
1．天道概念的提出检索邓曼之前的中国最古老的三经，即春秋时代之前的《诗经》《尚书》和《周易》古经，并无天道或天之道的概念。此说未确，宽纵并非假易的含义，即不是易的含义，而只是假的含义。邓曼说，斗伯比真正的意思是：莫敖屈瑕已被蒲骚之战的胜利冲昏了头脑，心高气傲，必将自以为是，轻敌而不设防，因此，大王须加以镇抚督察，告诫他天之不假易也。邓曼政治哲学的条目，使人想起后来孔子的相关论述：关于德，孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。反之，《尚书》称殷周宗族的祖先神，则是先王。不然，夫岂不知楚师之尽行也？楚子使赖人追之，不及。
《易传》的这些思想，实际上是在邓曼之后很久才出现的。前述邓曼的天不假易思想，涉及天人之际问题：天帝绝不宽容傲慢轻率之人，这体现了天对人的一种惩戒作用。
天道皇皇，日月以为常。这里的四年指鲁庄公四年，是楚武王五十一年，即公元前690年。
刘向翻译为：王德薄而禄厚，施鲜而得多。（二）人对天的态度：敬畏鉴于天对人的惩戒作用，邓曼天不假易的命题蕴含着人对天的一种应有态度，尽管她没有明言。
如司马相如《子虚赋》郑女、曼姬……，裴骃集解引郭璞：曼姬谓邓曼。要注意的是：当时女性往往有姓无名，或有名字而无记载，邓曼的字面意思只是邓国曼姓宗室之女，曼姬的字面意思则指曼姓宗室之女或指嫁到他国的曼姓女子。这其实是汉语的一种修辞方法——互文见义，即：无论小民、诸司，还是莫敖，都需要德、信与刑的规训。斗伯比见屈瑕趾高气扬，轻浮傲慢，预言其必败，于是建议楚武王增派军队（济师）。
孔颖达疏：狃，贯也，贯于蒲骚之得胜，遂恃胜以为常，将自用其心，不受规谏，必轻小罗国，以为无能，君若不以言辞刑罚镇重抚慰之，莫敖其将不设备乎。关于德与刑，孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
关于信，孔子说：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。在中国哲学，这就是天人之际的问题。
为公娶邓曼，生昭公，故祭仲立之。其实不然，邓曼既说抚小民以信，这是针对民众而言，又说若不镇抚，其不设备乎，这是针对莫敖（诸司之一）而言，可见其所谓镇抚是针对所有人的，即训众。
《易》曰：日中则昃，月盈则亏。所谓荡，具体指楚武王所说的余心荡、邓曼所说的荡王心。其实，盈而荡未必走向毁，如《易传》说：雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。总之，天不假易乃是邓曼独创的宗教哲学命题。
斗伯比送之，还，谓其御曰：莫敖必败：举趾高，心不固矣。这里要注意的是：所谓抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑，并不是说小民不需要德与刑、诸司不需要信与刑、莫敖不需要德与信。
这种属性，就是天帝的一种显示、显现方式，犹如后来《易传》所说的天垂象，见（现）吉凶。当然，还可以追溯得更远，直至前轴心期的《诗》《书》《易》等文献，兹不赘述。
屈瑕，芈姓，熊氏，名瑕，楚武王之子，屈原的先祖，当时担任楚国最高官职莫敖，相当于大司马。王伐随，且行，告邓曼曰：余心荡，何也？邓曼曰：王德薄而禄厚，施鲜而得多。
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